【百侯文史】温廷敬的乡邦文献情

朝旭9519

■ 张则武 / 文

岭南文化是中华文化的重要支脉，而作为岭南文化重要组成部分的粤东潮梅地域文化（岭东文化），因其远离中原政治文化中心，容易为正史所忽视。如果没有及时对地方文化和文献进行整理与研究，将为历史所湮灭。所幸自明清以来，涌现了不少致力于地方文史研究的贤达学者，民国时期的温廷敬就是一位尤为突出的文献、方志学家。

温廷敬，字丹铭，大埔百侯白罗村人，清同治八年（1869）生于福建平和，自幼“喜诸子百家，群经全史，尤嗜经济家言。”光绪十五年得广东学政樊恭熙赏识，录为博士弟子员。又温廷敬请谒时任韩山书院主讲何如璋太史，何如璋曾任光绪帝师，见同邑晚生“器宇端凝，英年积学，面加奖勉。”温廷敬转益多师，尤其是得益于梅县温仲和先生五年之教诲。温仲和是晚清著名学者陈澧的门生，时任潮州金山书院山长，开创岭东考据学风气，并总纂《光绪嘉应州志》。受温仲和教益，温廷敬毕生致力于经史考据之学，整理乡邦文献和地方志编纂。并参与丘逢甲创办的客家源流研究会，开我国客家学研究之先河。时值清季危难之秋，中国正面临数千年未有之变局。东西列强纷至沓来，有志之士，奋起变法自强。温廷敬乃选择以教育救国、办报救国、学术救国之路。受丘逢甲之邀，与温仲和、何士果（何如璋之子）在汕头创办岭东同文学堂，并任教职，开创岭东新学先声，实施教育兴国。

温廷敬搜罗研究潮汕地方文史起步较早，早年迁居潮汕时就开始了系统地收集和整理乡邦文献，“网罗放佚，数十年锲而不舍”，相继编纂了《茶阳三家文钞》《潮州唐宋元人吉光集》《弘觉禅师诗文钞》《丁中丞政书》《袖澥楼诗文钞》《潮州诗萃》《潮州名媛集》《潮州文萃》等多部潮汕地方乡贤遗集及文献总集。尤其是在地方志编纂上的成就最高，任广东通志馆主任，总纂《广东通志》和《大埔县志》，并被聘为《潮州府志》顾问。其修志方法和理念均有创新，尤其是将广东人物研究纳入方志，体现了从旧式方志向新体方志的革新，并且在人物研究上学术功底深厚，所撰列传，学术性较强，均为学术期刊所载，掀起了广东人物历史研究的热潮。其在经史及甲骨文金文方面的考证研究也有独到之处，著有《经史经文证补》等，并撰文辨证郭沫若、罗振玉、王国维、吴其昌等金文考证辨释之误。而在文献总集中，《潮州诗萃》收罗放佚，更是灿然大备。其门生饶宗颐先生盛赞《潮州诗萃》是一部“集大成之总集，条流昭晰，闳博精详。考作者生平，兼扬榷其风格，古今作品，咸萃于斯，诚海涵地负之巨观，足为来学矜式，厥功伟矣。”

近代中国遭西方列强入侵，国势羸弱，士人争习西学，致使“国粹日微”。列强争夺我国典籍，“环顾夫西海名邦，东邻岛国，方且博考东方之古学，研究中土之文明，聚环瀛之简册，具有侈心”。因此，其立志于研究和整理“故国文献”，希望通过编纂总集保存乡邦文献，以具体的文化行动应对世界严峻挑战，表现出中国传统知识分子的伟大担当。

他荟萃诗作，品评诗人，扬榷风格，试图对潮汕数百年诗歌史和选学史作一个阶段性总结。作为学者型诗人，他更具备编纂《潮州诗萃》的学养和才识。诚如他在《止斋七言古诗钞序》中所言“余少壮喜观诗，于古今诗人，颇能综其源流得失，不姝姝于一先生之言。”

他一生著述宏富，吟作颇丰。时清末中国传统诗坛流行“同光体”，“同光体”的特点是学人为诗，主张变法图强，反对列强侵略。常见酬唱赠答，或写个人身世，山水咏物。温廷敬作为饱学之士，深受影响，与“同光体”江西派代表人物陈三立（陈寅恪之父）、闽派代表人物陈衍（编修《福建通志》）等，常有诗作唱和交往，其诗作入选陈氏主编的《续门存唱和诗》，被列卷首。作为文史学者，很自然地将学术探讨引入诗词创作之中，故观其吟作，可谓诗史。生于忧患，温氏具有强烈的爱国忧民之心，多有感慨忧时之作，这在他的诗作中感情表现得慷慨激昂，淋漓透彻。如《庚子感事十首》之一的“汉庭党狱正纷纭，变局翻教异事闻。纵使清流投白马，何因义士奖黄巾。都门惨淡连妖雾，畿辅纵横起阵云。衮衮诸公谋国是，先朝遗案不曾勤。”其诗善于用典，得益于其鸿博雄厚的国学知识。如“三拳狗脚雄心逞，一院牛头变相多。”其诗语言精美，用词丰富，调遣自然灵活。如“萧条岂尽关天意，冷落犹堪睹物情。”“寒林有隙悲群鸟，落叶无声咽暮蝉。”“霜侵短岸寒无迹，风入长堤夜有声。”“极目苍梧何处所，碧峰无语月痕凉。”“萋萋芳草已销魂，那更秋深故国门。三月落花同有恨，六朝如梦了无痕。萧条陌上表骢道，黯淡天涯黄叶村。莫道江南凋尚未，年华迟早总难论。”

温廷敬故居

他在《潮州文萃征乡先贤遗集启》中重笔描述了潮州自韩愈南来之后的人文盛况，历数潮籍人士在中国历史上的多方面贡献，同时也指出潮汕文献散佚严重，“揭阳巨集，惟存栖凤微吟；天水奇编，权见序韩一作。考高阳之旧著，记剩苏楼；访大宝之遗文，赞惟韩木。寥寥短什，歌传江上之山；落落名章，人吊邺中之冡”。大意是说宋代以来潮人著述散佚严重。许申于大中祥符庚戌举贤良方正第二，著有《高阳集》，已佚；陈希伋是元祐辛未进士第一，著有《揭阳集》，现仅存《题凤栖楼》诗一首；王大宝为宣和甲辰进士第二，有《王元龟遗文》，现存不过二三篇；陈昌言历官制佥，仅余《邺都》一首。他在《汇山遗雅序》中也说：“先辈之诗文遗集，多困于财力，未付梨枣，洪流骤发，室庐被浸，随以漂没；子孙不识，饱诸蠹鱼，投之一炬，其湮没不传，或仅存百一，惜无人拾之者，为可叹也。”为此，他担当起收集和整理地方文献的重任。

他充分研究了潮汕数百年来的选学史和历代各家文献总集，汲取经验，广罗搜集、辑佚，细加辨伪、考订。潮州地区诗歌较为系统的收集整理，大约始于南宋的《古瀛集》，其后有清初陈珏陈王遵合编纂《古瀛诗苑》，海阳蔡氏编《增补古瀛诗苑》，大埔杨天培《潮雅拾存》等，温氏都详考其体例，扬弃谬误，补其不足。

当然，在编辑时如何对诗人籍贯的归属进行确定取舍，其入选标准、标榜旨趣等，也易引起异议。作为客籍迁居潮汕学者，客家人和潮汕学佬（福佬）两大民系难免有族群文化身份认同之别。为此，温廷敬以清末潮州府所辖揭阳、海阳、潮阳、饶平、澄海、普宁、惠来、大埔、丰顺九县为界，不管是客家人还是潮州学佬，以地域划分。今梅州所辖大埔、丰顺当时属潮州府所辖，两邑诗人均予收录。《潮州诗萃》共收录唐宋元明清潮籍诗人436人，其中大埔籍就有83人，仅次于海阳，可见大埔人文鼎盛大概。在时间上则只录已故诗人，在世者一律不收，以避标榜。

岭南著名文献学家冼玉清曾说：“欲人民之爱国，必须使其知本国历史地理之可爱，而对于本乡本土尤甚。所以文史学者，对于乡邦文献，特为重视也。”我们从温廷敬的身上，正是看到了他对乡邦先贤的敬意和浓厚的桑梓情怀，看到了他对乡邦文化传承的学术自觉与担当。

2023年4月15日于深圳